फेब्रुअरी २४ मा हिन्दु राष्ट्रवादी भीडले भारतको राजधानी नयँ दिल्लीको उत्तरपुर्वी भागमा अवतरण गरेर मुस्लिम व्यवशाय र घरलाई निशाना बनाउदै चार दिन सम्म विनाश गरे । यस हिंशामा ५० भन्दा बढी मानिस मारिए र सयौं घाईते भए ।
आक्रमण पछि, म सबैभन्दा खराब प्रभावित एक छरछाडी, शिव विहारमा भ्रमण र विनाश देखि जबकि हिन्दु पसल र आवासहरू ठूलै देखिएका थिए भने पनि प्राय जसो मुस्लिम घरहरू र व्यवसायहरू उनीहरूको नांगा हड्डीमा डुबेका थिए । फ्रिजहरू, टिभी सेटहरू र कारहरू ( मुस्लिम परिवारहरूको जग्गाका सामानहरू छिमेकीहरूको साँघुरो गल्लीहरूमा छरिएका थिए ।
एउटा स्थानीय मस्जिद भुईंमा ढलेको थियो भने, अर्को औलिया नामको मस्जिद बाहिरी भागबाट धेरै जसो अप्रभावित देखिन्थ्यो। तर भित्र मैले यो पत्ता लगाए कि यो पनि एउटा जलेको थियो । हिन्दू बासिन्दाहरूले आफ्नो जीवनलाई सामान्य जस्तो गरीरहेका थिए, तर मुस्लिमहरू कतै देखिएनन बरु उनीहरू सरकारले स्थापना गरेको राहत शिविरहरूमा सुरक्षाको खोजी गर्दै थिए ।

शिव विहारलाई भग्नावशेषमा छोडेको यो अशान्तिलाई नयाँ नागरिकता सम्बन्धी ऐन (सीएए) को बिरूद्ध दिल्लीमा हप्तासम्म बसेको धर्ना पछि शुरू भएको थियो, जुन हिन्दू राष्ट्रवादीले आक्रमण गरेका मुसलमानहरूप्रति भेदभावपूर्ण व्यवहार गरेको विपक्षीहरूले बताएका छन् ।
दिल्लीमा सीएए विरोधी प्रदर्शन शुरुदेखि नै शान्त थियो । देशभक्तिपूर्ण गीत गाउन, भारतीय झण्डा फहराउन, भारतीय संविधान सुन्न र स्वतन्त्रता, एकता र धर्म्निरपेक्षता सम्बन्धी भाषण सुन्न मानिसहरू एकजुट भए । प्रदर्शनकारीहरू खास गरी धेरै जसो महिलाले आफ्नो देशप्रति वफादारिता बाहेक अरू केही प्रदर्शन गरेका थिएनन् तर यसले सत्तारुढ भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) लाई उनीहरूलाई “देशद्रोही“ भनेर चित्रण गर्न र उनीहरूलाई भिजिलान्ते हमलाका प्रमुख लक्ष्य बनाउन रोक्न सकेन ।
फेब्रुअरी ७ मा दिल्लीमा भएको निर्वाचनका लागि बीजेपीले शहरका मुस्लिमहरूलाई लक्षित गरेर अभियान चलायो । कनिष्ठ वित्तमन्त्री अनुराग ठाकुरले चुनावी र्यालीमा भीडलाई “देशद्रोहीहरुलाई गोली हान “ भनेर कराउन उक्साए । अर्का मन्त्री, पर्वेश वर्माले शपथ खाए कि प्रदर्शनकारीहरुलाई भाजपाको विजय हुने केही घण्टामा “प्याकिंग पठाइन्छ“ र यदि जाँच नगरेको खण्डमा उनीहरूले “बलात्कार र मार्ने छन् ।

यसै बीच प्रधानमन्त्री नरेन्द्र मोदी र गृह मन्त्री अमित शाहले प्रदर्शनकारीहरू भारतविरोधी र पाकिस्तान समर्थक भएको संकेत गरे । मोदीले चलिरहेको आन्दोलनलाई “भारतको सद्भाव“ लाई कमजोर पार्ने “षड्यन्त्र“ भने । शाहले दाबी गरे कि प्रदर्शनकारीहरूले “जिन्ना वाली अजादी (हामी जिन्ना शैलीको स्वतन्त्रता चाहान्छौं“) जस्ता नारा लगाएका थियौं र उनीहरूले भारतको विखण्डनको माग गरे ।
जब अपरिहार्य घटना भयो र प्रदर्शनकारीहरूले आक्रमण गरे, हिंसा द्रुत रूपमा दिल्लीभर फैलियो। तनाव कम गर्न अधिकारीहरूले थोरै गरे, जबकि पुलिसले अर्को तर्फ हेरेको आरोप लाग्यो । अर्थात हिन्दु अतिवादी आक्रमणकारीमाथि ध्यान नदिएको भनेर ।
धेरै पर्यवेक्षकहरूले दिल्लीमा भएका आक्रमणहरूलाई अघिल्लो साम्प्रदायिक हिंसाहरुसँग तुलना गरे। वास्तवमा भारतको स्वतन्त्रता पछिको इतिहास त्यस्ता घटनाहरूले भरिपूर्ण छ । यो भारतीय स्वतन्त्रता पछिकै दर्दनाका आक्रमण थियो ।
यो सबैभन्दा भर्खरको एपिसोड न त भारतको भर्खरको ईतिहासको सबैभन्दा ठूलो हो न हिंसात्मक नै हो । यद्यपि, सावधान भारत हेर्नेहरूको लागि, गत महिना के भयो त्यो फरक कोटीमा थियो।
यी आक्रमणहरूलाई कुन कुराले अद्वितीय बनायो र अझ भयभित बनाउँछ भन्ने कुरा बुझ्न, हामी भारतको हालको इतिहासमा दुई अन्य घटनाहरूको सम्झना गरौंः सन् १९८४ को दिल्लीको शिखहरुमाथिको नरसंहार र सन् २००२ मा गुजरातमा मुसलमान माथिको आक्रमण ।

१९८४ को सिख विरोधी हिंसाको जडलाई सन् १९८३ को मध्यमा पंजाब राज्यमा स्थापना भएको अलगाववादी सशस्त्र विद्रोहमा फेला पार्न सकिन्छ । विद्रोहीहरुको शक्ति बढ्दै जाँदा लडाकूहरूले दिल्ली र अन्य उत्तरी शहरहरूमा हिंसात्मक आक्रमण गर्न थाले। १९८३ मा, आन्दोलनका नेता जरनैल सिंह भिन्द्रनवाले र उनका केही प्रमुख अनुयायीहरू पक्राउबाट बच्नको लागि पंजाबको अमृतसरमा रहेको सबैभन्दा सिख मन्दिरहरू र गोल्डेन मन्दिरमा शरण लिए ।
जून १९८४ मा तत्कालीन प्रधानमन्त्री इंदिरा गान्धीले भारतीय सेनालाई सिख योद्धाहरूलाई मन्दिरबाट बाहिर निकाल्ने आदेश दिईन । यस सैन्य अप्रेसनमा ५ सय बढी शिख नागरिकहरु मारिए ।
त्यस पछि अक्टूबर, १ मा दुई सिख रक्षकहरूले शिखहरुमाथिको नरसंहारको बदलामा नयाँ दिल्लीको निवासमा गान्धीको हत्या गरे। उनको हत्याले रोष प्रहार गर्यो र तीन दिनको पाशविक हमलामा २८ सय बढी शिखको ज्यान गयो ।
२००२ गुजरात पोग्रम्सले यस्तै परिदृश्य पछ्यायो । फेब्रुअरी २, २००२ मा, गुजरातको गोध्रामा हिन्दू तीर्थयात्रीहरू बोकेको रेलमा आगलागीले ५९ जना यात्रीको ज्यान लियो । उनीहरु हिन्दु थिए । उनीहरु बाबरी मस्जिद छेउको धार्मिक समारोहपछि अयोध्याबाट फर्किएका थिए । १० वर्ष अगाडि हिन्दू भीडले यो मस्जिद ध्वस्त पारेको थियो र यो हिन्दू धर्मका प्रमुख देवता रामलाई समर्पित मन्दिरको भग्नावशेषमा निर्माण भएको दाबी गरेका थिए ।

१९८४ मा शिख पुरुषहरुको घाटीमा टायर झुण्ड्याईएको थियो ताकि उनीहरुको मृत्यु ढिलो र दर्दनाक होस् भनेर अर्को तर्फ शिख महिलाहरुलाई बारम्बार बलात्कार गरियो र उनीहरुको पति र छोराहरुको मृत्यु भएको हेर्न बाध्य पारियो ।

एउटा आधिकारिक अनुसन्धानले निष्कर्षमा पुर्यायो कि आगो दुर्घटनाका कारण लागेको थियो । जुन कोचमा खाना पकाएर खाने वा धुम्रपान गर्नेहरुका कारण भएको थियो । तर सर्वोच्च अदालतले त्यो प्रतिवेदन खारेज गर्यो । पछि भारतीयहरु त्यो रेलमा आगो मुसलमानले लगाएको निष्कर्षमा पुगे । यसले गर्दा हिन्दुहरुमा क्रोध पैदा गर्यो र उनीहरुले मुसलमानमाथि धावा बोले जसले गर्दा एक हजार बढी मुसलमानको ज्यान लियो । १९८४ को शिख नरसंहार र सन् २००२ मा भएको गुजरातमा मुसलमानहरु विरुद्धको नरसंहारमा धेरै समानता थियो । दुवै मुद्धामा प्रहरीलाई आफ्नो कर्तव्य विर्सिएको आरोप लागेको थियो । अर्थात नरसंहारलाई बढावा दिने काममा प्रहरीले सहयोग पुर्यायो भन्ने आरोप लाग्यो ।
दुबै उदाहरणहरुमा भारतमा साम्प्रदायिक झडपहरुमा अदृष्य चरम हिंसाका कार्यहरु द्वारा पनि चिह्नित गरिएको थियो । १९८४ मा शिख पुरुषहरुको घाटीमा टायर झुण्ड्याईएको थियो ताकि उनीहरुको मृत्यु ढिलो र दर्दनाक होस् भनेर अर्को तर्फ शिख महिलाहरुलाई बारम्बार बलात्कार गरियो र उनीहरुको पति र छोराहरुको मृत्यु भएको हेर्न बाध्य पारियो ।
२००२ मा, गुजरातमा, धेरै मुसलमान पुरुषहरुलाई हिन्दुहरुले टुक्रा पारेर जलाएका थिए । जस्तो संसदका पूर्व सदस्य एहसान जाफिरलाई राज्य र सरकारमा चिनेका मान्छेहरुलाई बारम्बार सहयोग माग्दा माग्दै पनि उनलाई कुटी कुटी मारियो र जलाईयो । हिंसाको यी दुई डरलाग्दो घटनाहरूका बीचमा अर्को महत्त्वपूर्ण समानता भनेको सरकारी जटिलताको आरोप थियो । दिल्लीका स्थानीय काग्रेँस नेताहरुलाई दंगालाई सहयोग दिने र बढावा दिने आरोप लागेको थियो । जब कि केन्द्रीय सरकारले हिंशाप्रति आखाँ चिम्लिएको आरोप लागेको थियो ।
सन् २०१४ मा दुई प्रमुख नागरिक समाज संगठनहरू, पीपुल्स युनियन फर डेमोक्रेटिक राइट्स र पिपल्स युनियन फर सिभिल लिबर्टीजको संयुक्त रुपमा आयोजना गरिएको तथ्य पत्ता लगाउने टोलीले दिल्ली र यसका वरपरका सिख समुदायका सदस्यहरूमाथि गरिएको आक्रमणको नतीजा फेला पारे । दुबै जानाजानी आयोगको कार्यद्वारा चिह्नित र सुनियोजित योजनाको रुपमा यो घटनालाई ब्याख्या गरियो । चार बर्ष पछि हिंशाको समयमा प्रख्यात सांसद रहेका सज्जन कुमारलाई “सिखहरूलाई मार्न भीडलाई उकासेको आरोपमा आजीवन जेल सजाय तोकियो ।

२००२ मा, गुजरातमा, धेरै मुसलमान पुरुषहरुलाई हिन्दुहरुले टुक्रा पारेर जलाएका थिए । जस्तो संसदका पूर्व सदस्य एहसान जाफिरलाई राज्य र सरकारमा चिनेका मान्छेहरुलाई बारम्बार सहयोग माग्दा माग्दै पनि उनलाई कुटी कुटी मारियो र जलाईयो ।

गुजरातमा पनि त्यस्तै आरोप राज्यको भाजपा सरकारमा लगाइएको थियो । गुजरातका तत्कालीन मुख्यमन्त्री मोदीमाथि हिंसा रोक्न असफल भएको र केही हिन्दू दंगालाई अप्रत्यक्ष रूपमा प्रोत्साहित गरेको आरोप लगाइएको थियो। गुजरातको दंगामा छलफलको क्रममा भारतको सुप्रीम कोर्टले मोदीको सरकारलाई रोमन सम्राट नीरोेसँग तुलना गरे जसले रोम जलाए । २०१२ मा, मोदीलाई सर्वोच्च अदालतले नियुक्त गरेको विशेष अनुसन्धान टोलीले हिंसामा संलग्न नभएको भन्दै सफाई दियो तर अधिकार समूहहरूले उनीहरूलाई निर्ममतापूर्वक दंगालाई समर्थन गरेको आरोप लगाउँदै आएका छन् ।
गएको महिनाको दिल्ली हिंशामा पनि मुस्लिम विरोधी आक्रमणमा यी सबै सुविधाहरू थिए । साम्प्रदायिक हिंसाका ऐतिहासिक घटनाहरू बाहेक गत महिनाका घटनाहरूलाई सेट गर्ने एउटा पक्ष छ।
दुबै सिख नरसंहार र गुजरात पोग्रोम्सले लक्षित समुदायका सदस्यहरूले गरेका कथित अत्याचारको जवाफ दिन शुरू गरे । गएको महिना दिल्लीमा भएको मुस्लिम विरोधी हिंसा, कुनै पनि कुराको लागि “बदला“ थिएन । यो हिन्दू बहुमतको बिरूद्ध एउटा ठूलो इन्फ्रेक्सन अगाडि थिएन । मुस्लिम समुदायले त्यस्तो केही गरेन जुन टाढा टाढाको बदला लिन सक्छ । ती आक्रमणहरू अघि स उनीहरूले गरेका काम मात्र शान्तिपूर्वक देशको नयाँ, विभेदकारी नागरिकता कानूनको बिरूद्ध प्रदर्शन गर्नु थियो। यसैले, १९८४ र २००२ को हिशा जस्तै दिल्ली हिंशाको लागि यस पटक कुनै कारण थिएन ।
यस पटक मुसलमानहरुलाई दण्ड दिइयो, केवल मुस्लिम भएको र भारतीय हुन आग्रह गरेकोमा । र यसै कारणले, गत महिनाको आक्रमणले भारतीय इतिहासको नयाँ र अध्यारो अध्यायको सुरूवात गर्यो । हिन्दू राष्ट्रवादी केन्द्रीय सरकारले शक्ति पाएका हिन्दू भीडहरूलाई अब अल्पसंख्यकलाई आक्रमण गर्ने कारणको आवश्यकता पर्दैन । यसले संकेत गर्दछ कि भारतमा अल्पसंख्यक समुदायका लागि भविष्य अहिले पहिलेको भन्दा अन्धकार र डरलाग्दो छ ।
लेखक भारतीय पत्रकार तथा राजनीतिक टिप्पणीकार हुन् ।
अलजजिराबाट

यसमा तपाइको प्रतिक्रिया

सम्बन्धित समाचार